身金色。身有三義。即法身报身应身也。第法身一 端。乃诸佛垂教之宗旨。念佛者若解其義。则根器 自利。他日出生境界。与中下二根不同。此一要義。 不可不详。余为一一述之。法身者。即如来藏大涅 槃体。生灭心灭。真如心现。即名法身。此身无土可 来。无土可去。本法界身。周遍一切。何以故。盖心体 本寂。故曰真如。取亦自心。離亦自心。余有偈曰。心 唯自心取。即心成非相。非相婉转生。故起众生界。 世界悉幻法。皆即自心造。離心心亦空。幻法凭谁 立。本无众生相。那有诸法生。诸法尙不生。世界缘 谁起。此即妙真如。一路涅槃门。涅槃本如是。是即 如来藏。十方诸如来。同此齐超越。同此证究竟。当 知此妙真如。即遍具遍造之本智。一切如来平等 之法身。念佛者。若达其義。则一念在佛。即成一念 智。念念在佛。即成念念智。念到念无可念。念入无 念。忽然念到心空解脱。万境俱寂。当下瞥见弥陀 现前。故知即是本性弥陀。净土出生。故知即是唯 心净土。悟自他分别之等非。获感应唯心之妙旨。 然但是凡地修行。一念甚微。若非仗彼果位之佛 繫念。则此一念之力。果能破得无明重障乎。果能 断得历劫烦恼乎。唯既达得真如妙际。繫念一佛。 则彼果位之佛心。亦非定是他心。因地之念心。亦 非定是我心。总之法身之圆满也。又按花严。释迦 成正觉时。于其身中。普见一切众生成正觉。乃至 普见一切众生入涅槃。皆于此身中普见。此即法 性遍体之義。可证法身之充满。经云。佛身充满于 法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处 此菩提座。知释迦之法身如是。即知一切诸佛之 法身。亦知弥陀法身也。经云。一切诸如来。同共一 法身。一心一智慧。力无畏亦然。以上俱指法身言。 大约法身有三義。一平等无分别義。二寂体遍周 義。三真如性无动壞。一切能随缘用義。故此法身。 廣之原是法界。约之即是唯心。以法界心。具法界 身。而即造于法界不思议之缘。故既法界缘显。斯 得法界身彰。若具若造。俱莫思议。不思议者。即是 唯心。智者观门。知我一心。具造法界。造亦唯心。具 亦唯心。本不思议。以即空。即假。即中。立不思议三 观。方是显法界之真路。达唯心之妙旨。然彼三观。 即是圆观。云不思议。非是不可思议。直是不得思 议。良由寂灭真心。非以思议得入。以不思议中。正 是发观智之真路处。今不思议念门。与彼观门。无 二无别。要须达得不思议。则弥陀法身不现而现。 我念佛心。由本智显。是名真实念法身佛。此一法 身。唯佛与佛。斯证究竟。报身者。莊严功德所报之 身。此身本由摄受众生愿力而起。故涌现为莊严 功德之报身。亦是应化菩萨之身。所谓目廣如四 大海。毫廣如五须弥。一身之中。各有八万四千光 明相好。则身量亦属无边。唯大菩萨。斯能见得。即 所谓尊特身也。应身者。分身一切世界应化之身。 或现丈六身。或现八尺身。其身唯随众生身量之 大小而应之。身具三十二相。八十种好。项上圆光。 及一身周围之光。所现廣狭。亦是不齐。唯顶上肉 髻所现一相。更号之曰无见顶。虽大菩萨。终莫窥 其边际。岂不即应化身。亦即见于无边。此身四果 弟子。及有夙缘众生。皆得见之。即所谓应化身也。 今此句中所指之身。即是功德莊严之报身。金色 者。不壞之色。